LA TRI-TEMPORALIDAD. Esclavitud, Tiempo y Resistencias de los Negros Bantú En la Nueva Granada (siglo XVII)

Hablar de la noción temporal en América Latina es entrar en el mundo del esclavizado a través del concepto de la «tri-temporalidad» o «tritemporalidad». Es sustancial mencionar que existían, en el universo esclavista, tres tipos de tiempo que correspondían a tres realidades diferentes. Primero, el día era el «tiempo de la esclavización»; luego, la noche era el «tiempo del cimarronaje» y, por último, la selva era el «tiempo de la Libertad y las remanencias culturales de origen africano». Esta teoría de los tres tiempos ilustra mejor el fondo de la conciencia libertaria del esclavizado en su búsqueda permanente de las formas y de los métodos idóneos para deshacerse del sistema esclavista. Con lo cual, la «tri-temporalidad» es un concepto nuevo y dinámico que estudia mejor el proceso que permitió a los esclavizados fugarse hacia las serranías selváticas y hacer la resistencia contra su esclavización. Hasta hoy, pocas investigaciones abordan este aspecto, tanto en la literatura como en la historia, la antropología y la etnología. Por esta comprobación, teoricé yo mismo la «tri-temporalidad» desde hace varios años en mis clases y conferencias, porque describe, a ciencia cierta, la realidad espaciotemporal del esclavizado en la América Latina colonial. Esos tres tiempos evidencian también los dolores internos, las cicatrices visibles e invisibles, las quejas diarias y los deseos intrínsecos del esclavizado sin patentizarlos ostensiblemente. Por último, esta noción repasa con tacto el modo en que los negros cimarrones operaban de día como «sujetos esclavizados»; luego, de noche, como «sujetos a mitad libres» y, al final, una vez en la selva, como «sujetos totalmente libres». Es mediante estos tres momentos cuando nuestro concepto de la «tri-temporalidad» encuentra su significación más honda y su verdadero sentido histórico.