Iván Manuel Sánchez Fontalvo

Las metodologías cualitativas se han convertido en un reto para los investigadores sociales cuando se trata de darles voz a los actores in situ. En este sentido, el grupo Calidad Educativa en un Mundo Plural (Cemplu), adscrito a la Facultad de Educación de la Universidad del Magdalena, en una actitud de responsabilidad, compromiso con la sociedad y, en particular, con la comunidad científica de la región y el país, propone un texto que les permite a los estudiantes de pregrado y posgrado y a los investigadores socieducativos, responder de manera crítica a las exigencias de una educación cada vez más impredecible. La obra pretende disminuir en gran medida la angustia a la que se ven abocados los investigadores cuando se enfrentan a estudios con perfiles cualitativos. Estos trabajos comúnmente inician con dificultad, pero a medida que el proceso investigativo adquiere impulso, se vuelven satisfactorios y alentadores, lo que genera en sus gestores una pasión insoslayable por comprender los distintos fenómenos sumergidos en las instituciones educativas, desde la mirada y la conciencia de los implicados. No se puede asumir el texto como un menú de prácticas sombrías. Por el contrario, se busca en realidad dar claridad mental a los investigadores y aprestarlos para que trabajen creativamente en sus objetos de estudio emprendidos.

La ciudadanía es una realidad que necesita tiempo, lugar y contexto para definirse. En esta obra la abordamos en la escuela, desde la formación inicial de maestros, en un momento de reconstrucción social del contexto colombiano. La educación ciudadana de maestros apunta a la misión misma de la escuela como formadora de ciudadanos apreciativos, críticos y propositivos. Desde una apuesta metodológica que reconoce el diálogo de saberes entre actores y autores, experiencia y novedad, desafíos y posibilidades, realidades y aspiraciones en torno a la ciudadanía, se descubre en la pedagogía un eje articulador que, de manera particular, en las escuelas normales, se concibe como vocación, reflexión y práctica, y, por tanto, como experiencia vital que forma en, a y para la vida al maestro como sujeto de saber y práctica. En sintonía con la realidad y desde las aspiraciones profundas de los maestros en formación se descubre que la ciudadanía hoy está llamada a ser: activa, intercultural, inclusiva, cosmopolita, ecológica y digital. La tarea requiere implicación vital porque el mejor maestro de ciudadanía es el buen ciudadano.

La lucha del pueblo originario iku por alcanzar un modelo educativo propio, ha sido al mismo tiempo la lucha por sobrevivir al conflicto armado. Como respuesta, se viene implementando desde 1989 un enfoque de educación intercultural bilingüe, denominado etnoeducación, encaminado a satisfacer las necesidades de estas comunidades. Actualmente se está replanteando esta perspectiva por las tensiones emergentes a nivel curricular, dado que sus escuelas acogen estudiantes indígenas y no indígenas. Por ello, se analizaron las prácticas pedagógicas interculturales bilingües que se podrían considerar desde la ecología de saberes en la Institución Educativa Indígena y Pluricultural de Kankawarwa, utilizando como método de investigación la etnografía doblemente reflexiva. Se estableció que las prácticas pedagógicas se desarrollan principalmente en castellano, y que la forma como los docentes no indígenas imparten las clases muchas veces no responde a la cosmovisión iku, ni a las dinámicas interculturales que su contexto plural les exige. Finalmente, se muestra cómo desde la escuela se puede promover una paz integral fundamentada no solo en el respeto por la vida humana, sino también en el respeto por la naturaleza.

Los estilos de aprendizajes posibilitan el reconocimiento de la diversidad del ser humano, quien desde lo cognitivo, afectivo y actitudinal desarrolla su identidad personal y cultural, en la dimensión ética y sociocrítica. Los supuestos reflexivos y críticos de este texto apuntan a trabajar por procesos de enseñanza y aprendizaje, reconocer la diversidad de los estudiantes y emplear nuevas prácticas pedagógicas en el aula universitaria. Su mérito consiste en recoger las voces y prácticas de los docentes universitarios que de manera natural, vivencial y dinámicas dan pistas pedagógicas que nos lleva a centrar la atención en los estilos de aprendizaje corno base de configuración de la realidad institucional.

La multiculturalidad y plurietnicidad aún cuando siempre han estado presente en la conformación de los pueblos de América, solo en el siglo pasado empezaron a tener visibilidad y ganar espacios en el marco constitucional y social. En este sentido, Colombia ha tenido avances significativos, especialmente a partir de la promulgación de la Constitución Política de 1991 donde el Estado reconoció este carácter pluriétnico y multicultural como constitutivo de la nacionalidad fundamentada en la protección a la diversidad y el respeto por la dignidad humana. La comprensión de los sentidos y significados de justicia, paz y gobernabilidad desde la mirada de la interculturalidad en la era del Acuerdo de Paz en el Caribe colombiano, es saber escuchar. Más allá de la crítica sustantiva que el buen elitismo busca que los mejores, los más sabios, honestos, ilustrados, equipados, dirijan y gobiernen para el bien común; desde la interculturalidad se busca que todos participemos en las decisiones, porque la sumatoria de las voces refleja las necesidades, intereses y sueños de todos. Por eso, necesitamos aprender a escuchar las distintas voces de nuestros ciudadanos, aprender a entender de dónde vienen, qué buscan, por qué piden y proponen lo que dicen. Tenemos que aprender a superar estereotipos y prejuicios, y eliminar la discriminación y el lugar común que impide entender a la otra persona, porque nos evitan la tarea de colocarnos en su lugar, de comprender lo que la otra persona siente, de aprender de ella o de él y de poner nuestra inteligencia y voluntad al servicio de los demás. En este contexto, es menester que comprendamos que la democracia fundada en la justicia, la paz y la gobernabilidad debe construirse desde la perspectiva del conocimiento y reconocimiento de las distintas culturas, base para la construcción de un sentimiento de ciudadanía en las personas y colectivos que integran las regiones de Colombia. Es una apuesta hacia la construcción de conocimientos en una racionalidad científica emergente y en la responsabilidad ética de brindar sentido, coherencia e identidad a la justicia, la paz y la gobernabilidad territorial, constituyendo tejido sistémico desde la interculturalidad.

El abordar la labor investigativa desde la perspectiva de lo dialógico como una acción verdaderamente humana, es decir, desde las realidades e interacciones comunicativas de los grupos humanos sustentada en la doble reflexividad, no ha sido una tarea fácil. Sin embargo, ha permitido que los acercamientos hayan sido enriquecedores tanto para el investigador y sus grupos de apoyo, como para las mismas comunidades como co-artffices de todo este proceso. En este libro se presentan, a manera de cumplimientos no conclusivos, las pretensiones suscitadas durante los espacios enriquecedores y los tiempos prolongados convivenciales a los que, desde la realidad experimentada en las comunidades de Bunkwimake, Gotsezhi y Mulkwakungui, se han denominado como estancias dialógicas, reconociendo en su constructo las luchas y procesos de reivindicación como apuesta por una vida digna para sus propias comunidades, evidenciándose de un modo específico la necesidad cada vez más de trabajar por una educación que esté sustentada en la localidad y abierta a los desafíos de las relaciones interculturales en las cuales los individuos y sus colectivos viven complejas adversidades de índole social, política, cultural y económica desde las cuales recrean sus procesos de construcción de saberes y conocimientos desde sus propias y particulares realidades vivenciadas. Plantear la educación desde un abordaje situado frente a las demandas y expectativas de las comunidades indígenas, es responder de algún modo a su plan de vida, lo cual no puede ser entendido como un final alcanzado, sino un camino recorrido que abre espacios a la discusión amplia, sincera y respetuosa en torno a la educación en contextos culturalmente diversos, colmados de saberes con formas y estilos particulares de ejercitar la pedagogía y la enseñanza en sus contextos con contenidos acorde con su legado cultural. Si bien es cierto que los asuntos de la educación intercultural no son algo novedoso para el siglo XXl, sí implica el poder vivenciarla desde sus propias realidades, desde su modo de vida social comunitaria, reconocerla y valorarla desde su propia cosmovisión, la cual orienta y dirige el pensamiento de los pueblos y todos los ciclos de la vida, es decir, conocerla, entenderla y valorarla desde los principios espirituales que orientan el quehacer cotidiano, su filosofía de la vida y de la naturaleza, expresada en su visión particular de mundo, dado que los procesos de educación al interior de las comunidades indígenas son muy particulares, tantos cuantas son las particularidades de cada población, dado que surgen de los modos, contenidos y formas experienciales con que el grupo social construye y recrea lo que se puede denominar como pedagogías familiares y comunitarias mediadas por la cotidianidad.

El presente libro expone los resultados de un estudio de investigación socioeducativa, realizado en una comunidad que sufrió desplazamiento forzado por razones del conflicto fratricida que se ha venido viviendo en Colombia desde mediados del siglo pasado. Hoy, estas personas se encuentran en situación de retorno a las tierras de las cuales fueron despojados por los actores armados. De igual manera, los autores del texto se anuncian como miembros del grupo de investigación Calidad Educativa en un Mundo Plural (CEMPLU), adscrito a la Universidad del Magdalena. Permitiéndose poner a consideración de la comunidad académica de la región, la nación y la hermandad latinoamericana, una nueva perspectiva epistemológica para abordar los fenómenos que se dan al interior de las escuelas. Pero también es una manifestación de coraje en la cual, se les brinda esperanza a todas aquellas personas que por un motivo u otro han sufrido vulneración en sus derechos personales y sociales, ya aquellas que aún se resisten a desfallecer, y que, en medio de su dolor, sus voces aún se pronuncian para enaltecer el mundo. Este documento ha sido elaborado en un lenguaje afable, emergente prudentemente natural, en el cual se divulgan algunos constructos epistemológicos germinados en desarrollo de un estudio empírico llevado a cabo en la escuela rural Los Tres Ángeles de la vereda La Pola, en el municipio de Chibolo, Magdalena (Colombia). Su escritura se hace, desde un ejercicio inductivo, es decir, surgida desde abajo, donde los participantes no fueron inhibidos, puesto que alzaron sus voces para coadyuvar serenamente en el análisis teórico del objeto de estudio afrontado. De esta manera, emanó la propuesta de un currículo para las personas que han retornado de un destierro impensado, sus beneficiarios se empoderaron de su acervo sociocultural heredado, en el cual estaban anclados unos saberes locales que les daban identidad y los hacía diferentes, pero no menos que sus pares, aquellos que les dieron la bienvenida en su regreso. Entonces el currículo adquiere vigencia en la comunidad, con él se le da sentido a la vida, ocasionando un estallido de nuevos motivos para reivindicarse como personas y realizarse como seres humanos.

La procedencia regional, étnica, cultural, condición socioeconómica, capacidad diferente para aprender, etc., debe ser muy importante para el profesorado, que cada día tiene que trabajar con alumnas y alumnos heterogéneos. Profesoras y profesores se enfrentan hoy en día a la multiculturalidad y diversidad humana general en la escuela, muchas veces de manera dramática, con alumnado desplazado por la violencia y con altos niveles de pobreza y miseria. Estas circunstancias, han convertido a los barrios de las concentraciones urbanas grandes y pequeñas en concentraciones demográficas heterogéneas desde el punto de vista sociocultural, con grandes repercusiones en el ámbito de la educación. Por lo tanto, se requiere un modelo socioeducativo que respondía eficiente y eficazmente a esas situaciones. En este sentido este texto se soporta en la línea de investigación Educación para la inclusión y equidad del grupo de investigación Calidad educativa de un mundo Plural de la universidad de magdalena. Este grupo apuesta por el desarrollo de una educación intercultural e inclusiva, que tenga en cuenta sus principales aportaciones, pues, la educación no puede seguir de espaldas hoy en día en la localidad, la ciudad, la región, la nación , el estado multinacional y el mundo, donde personas y grupos de personas estan atravesando poer diversas y complejas situaciones de injusticia y desigualdad social.

La educación popular más allá de la escuela teje la experiencia de dos proyectos educativos que vinculan las realidades del Pacífico y el Caribe colombiano: en el Distrito de Cali, la Corporación para el Desarrollo Regional; y en el Distrito de Santa Marta, la Institución Educativa Cristo Rey. Ambos casos retoman elementos de la pedagogía crítica y la interculturalidad, dando cuenta de intereses y necesidades locales que otorgan sentido a sus procesos formativos y los proyectan a un horizonte ético y político de transformación local. En este libro también se aborda la escuela como institución moderna por excelencia desde la perspectiva crítica de sus actores, y además se reconoce que el escenario de los sujetos educacionales es multicultural, aspecto que le propone otro reto a la enseñanza. Es probable que, mientras en la escuela se llevan a cabo los procesos formativos, la comunidad ofrezca alternativas que deben ser consultadas y puestas sobre la mesa para ser dialogadas con la institucionalidad, y así indagar por un camino posible hacia la inclusión efectiva de las diversidades.

Experiencias educativas interculturales en el Caribe colombiano es la compilación de cinco investigaciones en proceso que dan cuenta de territorios locales y el protagonismo de las comunidades escolares, indígenas y afrodescendientes en ellos. Además, resaltan el reconocimiento de los sujetos a partir de encuentros dialógicos y otras herramientas metodológicas que abordan temáticas como el patrimonio cultural inmaterial afrodescendiente en clave de saberes propios; la medicina tradicional ette ennaka en diálogo con la medicina occidental; el papel de las mujeres indígenas arhuacas frente a la educación propia; la interculturalidad en el sistema educativo y su influencia en la praxis educativa con comunidades wayuu; y, por último, la identidad y su relación con la calidad educativa en contextos multiculturales. Estos potentes campos en desarrollo proponen argumentos y atisbos que, sin ser concluyentes, dejan abierta la puerta para pensar la interculturalidad en el Caribe colombiano.