Juan José Trillos

Evolutionary theory allows Juan Trillos the pretext to delve into what, for science, could seem like a false dilemma when asking: what comes first, man or language?, a game in which he plays very well, offering us answers that result from matching the pieces on a board in which Darwin, Heidegger, Briceño, Havelock, Martín Serrano, Chomsky, Ong or Llinás, among others, move with great skill. That is, putting related teachers and theories in harmony or in open contradiction, but serving the ultimate intention of the author. Searching for the human being, as he states, is only possible within the framework of his social relationships; No study of language to reach it could be done outside of its environment, contrary to what the theorists of the contemporary "agora" or "the internet galaxy", who place man outside of his social structure and place him in the narrow circle of what they call a network. The essential work that linguistics - Jakobson proposes - at all levels, has to develop in the current era, consists in clarifying the relationship between the general meaning of a verbal sign and its context, since "contextual dependence" is the decisive property of our language, and it is prior to creativity.

Los estudios semióticos sobre las producciones visuales de las culturas populares latinoamericanas no tienen todavía la amplitud que merecen. Este libro se focaliza en principio sobre este objeto con una estrategia teórica heterogénea y transversal que intenta articular la hermenéutica del sujeto, la etnografía visual, la teoría de la complejidad, la historiografía del arte y la semiótica visual. La investigación plasmada aquí traza también los contornos de una semiótica de los objetos cotidianos y de las formas de vida. El texto parece decirnos, silenciosamente, que existe una suerte de imposibilidad teórica que permita cerrar definitivamente y dentro de los límites disciplinares de una semiótica del texto, un campo de objetos de esta naturaleza. Quizás por ello y antes de exponer el trayecto de lectura iconográfica, el autor propone un modelo que denomina como semiocomunicativo configurado por la articulación entre lo semiótico, lo ontosemiótico y lo etnográfico.