Luis Vergara Anderson

Este libro corresponde a lo que hubiera sido el cuarto y último volumen de La producción textual del pasado, aunque constituye, por sí misma, una obra autónoma y singular que puede leerse sin dificultades al margen de los tres volúmenes previos. En un esfuerzo por conocer y conciliar al Jesús de la Historia y de la fe, su autor intenta interpretar la elaboración de su (meta)relato. El primer volumen de Cristianismo, Historia y textualidad, la obra cumbre de Luis Vergara Anderson, tiene la audacia de reconstruir la historia de la ahistoricidad del dogma católico, al tiempo que intenta reconciliar lo que, a estas alturas, para varios parecería irreconciliable: el contenido dogmático de la revelación como ha sido comprendido por la Iglesia con la doctrina del Jesús histórico, sin más. Por otro lado, aborda una inquietante cuestión teológica: ¿la Encarnación de Dios en el Jesús de la Historia se agota en él o cabe argüir que, más bien, es preciso comprender la encarnación como una vocación de cada ser humano?; es más: ¿cabría afirmar que la vocación histórica, no sólo de la humanidad sino de toda criatura es la Encarnación universal?

Cristianismo, Historia y textualidad responde a un conjunto de motivaciones diversas. Una de ellas ha sido clarificar nuestro propio pensar sobre varios asuntos y satisfacer diversas inquietudes intelectuales personales. Pero es otra la que ahora queremos destacar: desde una perspectiva cristiana, la evangelización –el anuncio del Reino– requiere de nuevas y felices interpretaciones del discurso de la fe de siempre (no de su reemplazo o de su alteración). Los rendimientos generados por la hermenéutica en el siglo xx ponen de manifiesto, como ya insinuábamos hace un momento, que nuevas interpretaciones son en cualquier caso inevitables: comprensión e interpretación no son separables.

Cristianismo, Historia y textualidad responde a un conjunto de motivaciones diversas. Una de ellas ha sido clarificar nuestro propio pensar sobre varios asuntos y satisfacer diversas inquietudes intelectuales personales. Pero es otra la que ahora queremos destacar: desde una perspectiva cristiana, la evangelización –el anuncio del Reino– requiere de nuevas y felices interpretaciones del discurso de la fe de siempre (no de su reemplazo o de su alteración). Los rendimientos generados por la hermenéutica en el siglo xx ponen de manifiesto, como ya insinuábamos hace un momento, que nuevas interpretaciones son en cualquier caso inevitables: comprensión e interpretación no son separables.