Manuel Arduino Pavón

Un símbolo es una sección intelectiva del Todo que revela el todo cuando uno se vuelve parte de él. La mente holística, inclusiva y sintética, es la mente apta para entrar en el símbolo desde una sección de él y mediante un calibre abarcador y aprehensivo de su pluri-dimensionalidad (igualmente inherente en nosotros mismos) alcanzar a completarnos al completarlo en su totalidad. El autor desea imprimir en el alma de sus lectores la visión de un mapa de ruta sugestivo, aprovisionándolos de la fuerza inspiracional necesaria para servirles de plataforma de lanzamiento a una nueva dirección de vida, o en el mejor de los casos, para el refuerzo de la determinación y pasión que están poniendo en todos los momentos en el cumplimiento cabal de su propia misión, sirviendo de auxiliares y agentes diligentes en el planeta físico de las altas fuerzas espirituales, a las que humildemente dedica estos prístinos esfuerzos, ahora y siempre.

El I Ching es un Tratado Magistral sobre el Orden y la Dinámica de la Vida, a la vez un libro sapiencial y oracular. Es prominentemente sapiencial en el corazón de sus sentencias de sabiduría (Imágenes, Juicios, Dictámenes, Comentarios a la Decisión) y es sustancialmente oracular en las Mutaciones, en cada una de las seis líneas y sus permutaciones interiores, en los Comentarios a las líneas y en los Tratados posteriormente escritos para volver más asequible el cálculo adivinatorio, mediante auspicios, pronósticos y diagnósticos. También se trata de una obra de anticipación y advertencias, que registra y expone la dinámica que habrán de cursar los hechos, como resultado de la conducta y latitud ética de la vida presente de quien arroja las suertes. Enseña en principio, que a causa de las acciones desplegadas en el pasado, la urdimbre de contactos y situaciones que habrán de presentarse prontamente tiene carácter de ineludible y eventualmente ejemplarizante.

A lo largo de la historia conocida de la Humanidad y bajo distintas variantes, la condición del guerrero ha conocido múltiples destinos y orientaciones. En nuestro estudio nos habremos de abocar a examinar aquella que tiene que ver con la concepción filo-mística de esta función, por otra parte una sección de los contenidos arquetípicos o roles inherentes a la condición humana, que de una u otra forma todos tenemos más o menos activos y manifiestos en distintas circunstancias de la vida. Nuestro objetivo no es otro que el de identificar la raíz mistérica, ingénita, de la energía más poderosa y valiente, victoriosa, de orden noético, que ha de ponerse de manifiesto en circunstancias cruciales de la existencia, particularmente en aquellos individuos orientados a una forma de vida inspirada en valores superiores y prácticas funcionales a la senda meditativa y contemplativa.

En el campo de las experiencias teúrgicas especialmente, a las que nos habremos de referir ahora, la visión del rostro divino en un hombre de luz en los niveles atómicos, etéricos, eventualmente puede verse detenido, interceptado o interrumpido por factores externos o eventualmente debido a una naturaleza psíquica no completamente sometida a la voluntad espiritual. En tales instancias, el proceso de fusión entre la mente que se eleva y la luz que desciende, no se completa. El acto iniciático se detiene en la mera y llana contemplación de la luz divina y humana inmanentes, del doble espiritual, de la máscara o instrumento al que apela la esfera radiante e informe del alma para establecer contacto y luego comunicación.

Nuestro hombre actual muy lejos está de percibir, colectivamente hablando, las relaciones de empatía, causalidad y resonancia que existen entre su vida y sus conflictos y la vida y los conflictos del mundo; precisamente porque no ha sido instruido en la noción de pertenencia a un esquema vivo superior en el que, en tanto parte completa a escala universal, contiene en su constitución todos los niveles del ser colectivo. A este respecto avances como el del Paradigma Holográfico, sólo tomados en cuenta por los grupos espiritualistas en general, y escasamente por la comunidad científica, abrigan profundas evidencias de lo que vive allende las puertas de la percepción. La práctica del auto-conocimiento puede apelar, usualmente y de forma determinante, a la observación y a la reflexión, como bases operativas desde las cuales experimentar ese prolongado y fluctuante proceso. Respecto a la necesidad de la auto-observación, las escuelas contemplativas cifran los primeros peldaños de la escala del conocimiento del Yo Superior, en estos ejercicios regulares de volver a sí, recordar conscientemente y registrar de forma global y directa el circuito situacional en que uno como alma se encuentra encajonado.

Una delgada película etérica, malla o trama, recubre los centros de fuerza y está allí presumiblemente para evitar el desborde del campo radiante relativo a la actividad de cada chakra, factor relacionado con los arrebatos pasionales, la ira, la codicia, la ansiedad, el exceso de intelectualidad, el criticismo, la distorsión ideológica, todo tipo de espejismos e infatuaciones en las que el individuo cree, a pesar de abrumadoras pruebas sobre su falsedad.

En este Breviario de Mística Oculta hemos intentado presentar algunos de los fenómenos propios de la dinámica de la vida de quien se encolumna tras el espíritu, desde la perspectiva de la investigación ocultista, a fin de aportar una nota clave y complementaria, sino lateral, para el examen y la explicación de estas ricas improntas del alma, que, como se dijo, muchas veces ciegan al experimentador o lo trastornan por completo. El autor no pretende contar con autoridad especial alguna sobre este y sobre otros tantos temas de los que escribe. Simplemente procura acercar la visión adventicia del Esoterismo a los investigadores de los fenómenos psíquicos y espirituales que usualmente se sirven de la parapsicología o de la propia teología para saciar su sed de información. Entiende que, aquí y allá, ya existen perlas de conocimiento invalorables sobre este particular y en tal sentido remite al lector a la obra pionera de Helena Petrovna Blavatsky y Alice A. Bailey. En las ricas y frondosas páginas de los múltiples escritos de estas Iniciadas encontrará el investigador material mucho más valioso y refinado que en este Breviario, seguramente una obra llena de reducciones y simplificaciones, discutible, parcial y no generosamente documentada.

Todo lo que uno hace es dar vueltas y más vueltas por la vida y escaparse del camino. Tarde o temprano el camino se vuelve algo completamente singular y apela a los ardides de la inteligencia superior para forzarnos a rastrear la meta. Se decía a menudo que extraviarse es la mejor forma de encontrar un camino escondido, sólo que un impulso incontenible lo llevaba más allá de lo acostumbrado.

A lo largo de la historia de la humanidad, el fenómeno del sueño, o de los sueños, ha llamado especialmente la atención de aquellos hombres designados para ejercer el oficio religioso, mágico o curativo. Una primera clasificación, presente en la literatura espiritual de los antiguos y replicada ocasionalmente por pensadores de las posteriores generaciones, clasifica genéricamente a los sueños en dos categorías: aquellos que se experimentan en las horas del reposo nocturno forzoso y los que se experimentan en el estado despierto, las ensoñaciones o deliberaciones fantasiosas cargadas con un fuerte contenido subconsciente, de un orden análogo al propiamente onírico. La Oniromancia se agrupa junto con el resto de técnicas mentales, de reflexión, meditación y contemplación; es una sección lateral de las técnicas de auto-desenvolvimiento, y se ocupa de los sueños de ese nivel simbólico y evocativo que acabamos de citar.