Jesús Medialdea Leyva

Tras la repentina muerte de J., un amigo enigmático y culto, el narrador se propone reconstruir su identidad a partir de los cuadernos y notas encontrados en su domicilio. A través de los recuerdos de las tertulias que compartían en un pueblo de la costa mediterránea, el autor reflexiona sobre el acto creativo, la política, la memoria histórica y la búsqueda de autenticidad en la madurez. La obra funciona como una semblanza íntima y una serie de digresiones filosóficas sobre la condición humana, la amistad y el peso del pasado en la construcción de la identidad personal.

En un mundo distópico, una leve sonrisa y un escueto saludo, inician en J un proceso sin fin que le lleva a cuestionarse su existencia. A partir de entonces no dejará de preguntarse: ¿Quién soy? ¿cuál es mi origen y naturaleza? ¿qué y por qué hago lo que hago? Lo desconoce todo y conforme va sabiendo algunas cosas, intuye que le faltan muchas otras por conocer. Entre las incógnitas que más le inquietan está la de saber si él es un ser humano, un androide, un ser híbrido o, aún peor, un ser virtual. También quiere saber qué sucedió, según le dicen hace unos cien años, cuando se destrozó y aniquiló casi por completo el hábitat del planeta Tierra. Decide escapar del lugar donde lleva esa vida anodina y controlada, junto a una compañera que le atrae. Durante el periplo de su accidentada huida, va conociendo la existencia de nuevas cuestiones que le interesan –la Filosofía, las Matemáticas, la Física, la Cosmología, la Biología, la Mitología y otras-, siempre para desentrañar sus preguntas básicas. Al llegar a la gran ciudad, donde está citado con su compañera, contacta con un viejo sabio quien le ofrece nuevos indicios sobre los enigmas que le atenazan. Le anima a que frecuente la literatura mitológica y a participar en el proyecto de conformar una sociedad utópica. Antes debe rescatar a su compañera del mundo de las tinieblas y zafarse del embrujo de una enigmática mujer que lo retiene. Lo consigue tras resolver múltiples pruebas, a la manera de los relatos mitológicos.

A mediados del siglo XX, jóvenes cineastas de diversos países manifestaron la necesidad de renovar la manera de hacer y entender el cine; se les denominó «Nuevos Cines». En Francia fue la Nouvelle Vague, y tal vez Godard sea el más radical y persistente en aplicar las propuestas del grupo. Dice que su actividad es «mostrar y mostrarme a mí mismo mostrando»; su anhelo de «verdad» es tan radical que, en los años setenta, «abandona» el cine comercial, pero los espectadores también le abandonan. Este exhaustivo repaso que se ofrece de su obra brinda la posibilidad de constatar su afirmación de que no quiere hurtar al espectador ni lo que piensa ni la manera de contarlo. Sus nuevas obras se asemejan más al género del ensayo filosófico que al de la narración.